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發現zhong)泄糯痙ㄎwen)明的光芒(mang)
發布時間︰2020-05-25 18:11 星(xing)期四(si)
來源(yuan)︰人(ren)民法院報

發現zhong)泄糯痙ㄎwen)明的光芒(mang)

——讀《中國法律(lv)與中國社會》有感

作為社會的產物,法律(lv)深深扎根(gen)于(yu)社會土壤之中。所(suo)謂(wei)“一方水土養育一方人(ren)”,法律(lv)在這里發芽抽枝,葳蕤(rui)生(sheng)長,反過來也影(ying)響和規範著(zhou)人(ren)們的行xing) 退枷搿U駒誒煩?擁惱饌芬宦坊hui)溯,探尋形(xing)塑中國法律(lv)制(zhi)度(du)的厚重歷史和文(wen)化脈(mai)絡,對于(yu)我們更為深刻地理(li)解中國法律(lv)精(jing)神本質,或許有著(zhou)重要的意義。對比今天被huai)鬮 峽傻姆ㄖ渭壑倒勰睿 泄糯 lv)似乎顯(xian)得有些迂腐、陳舊(jiu)。然而,跳出近代司法文(wen)明的藩籬,從中國古代社會的基本內核、基本秩序(xu)出發去審視,會發現zhong)泄糯 lv)自有其(qi)基礎合理(li)性,我們qian)灰艘yi)一套(tao)現代的價值標(biao)尺,盲(mang)目地加以(yi)批(pi)判。

在中國古代,從飲食(shi)、服飾(shi),到居所(suo)、輿馬,都(du)體(ti)現出嚴xi)竦牡燃噸zhi)度(du)。普通百姓(xing)階層與士kan)da)夫階層天然地在生(sheng)產、生(sheng)活等方方面面存在“等級”上的差異(yi),這種(zhong)差異(yi)是(shi)無孔(kong)不入的,牢牢扎根(gen)于(yu)所(suo)有人(ren)的頭腦(nao)中。費(fei)孝通先(xian)生(sheng)在《鄉(xiang)土中國》中描述(shu)的中國鄉(xiang)村社會的差序(xu)格局,“等級”上的差異(yi)至今仍然有所(suo)體(ti)現。很多(duo)衣食(shi)住行方面的細(xi)碎規定不僅存在于(yu)禮(li)書中,而且(qie)編撰進入法典(dian),以(yi)“法”的na)恐zhi)力保障“禮(li)”的觀念落(luo)實。之所(suo)以(yi)重視這些規定,是(shi)qie)蛭 ?此遣(qian)喚齷嵊猩緇岬鬧zhi)裁,更重要的是(shi),必須要有法律(lv)的制(zhi)裁。這絕不是(shi)qie)恍┤ man)的、零亂(luan)的習慣風俗,而是(shi)制(zhi)度(du)化了的成(cheng)文(wen)規範——法與禮(li)。

讀瞿同祖先(xian)生(sheng)所(suo)著的《中國法律(lv)與中國社會》fa) 鈧憊鄣母惺芫褪shi),幾(ji)千年來,“法”與“禮(li)”始終相伴而行,並(bing)成(cheng)為忠誠維護“禮(li)”的衛士。“物之不齊,物之情也。”在儒(ru)家思想語境里,人(ren)天生(sheng)有智(zhi)愚賢不肖之分,整個(ge)社會也有貴賤上下(xia)的分工,尊重並(bing)承(cheng)認這樣(yang)的差異(yi),“斬而齊,枉而順,不同而一”,才是(shi)儒(ru)家所(suo)說的公平秩序(xu)。在這套(tao)嚴謹、完善的等級制(zhi)度(du)體(ti)系中,法律(lv)發揮著(zhou)嚴xi)裎 紙準恫鉅yi)、避免社會滑(hua)入貴賤無別、上下(xia)失序(xu)深淵的重要作用(yong)。由此,我們可以(yi)更為理(li)性地看(kan)待和理(li)解“刑(xing)不上大(da)夫,禮(li)不下(xia)庶人(ren)”︰法律(lv)在賦予(yu)特(te)權階級不受普通司法機構及法律(lv)程序(xu)拘束(shu)的權利的同時,對于(yu)官私奴(nu)婢、娼優皂隸(li)等名列賤籍的人(ren)作奸犯科,卻課(ke)以(yi)較常人(ren)更重的刑(xing)罰(fa)。這一切都(du)源(yuan)于(yu)社會中的貴賤上下(xia)有各自獨特(te)的行xing) 娣叮 餼褪shi)qie)浴襖li)”達到“有別”的基本目的。所(suo)有與現代意義的“平等”“公平”格格不入的規定,卻與當時社會的禮(li)教制(zhi)度(du)嚴絲合縫(feng)、緊(jin)密嵌套(tao)。事實上,它已經成(cheng)為一套(tao)體(ti)系完備、邏輯自洽,且(qie)能(neng)夠維護社會良好運轉的精(jing)妙(miao)規範。

回(hui)到社會的細(xi)胞——家庭(ting),婚姻(yin)也遠遠沒有那(na)麼浪漫(man)。《禮(li)記?昏義》里說“婚”即(ji)“合二姓(xing)之好”,根(gen)本目的就是(shi)“上以(yi)事宗廟(miao),下(xia)以(yi)繼後世”。婚姻(yin)從來都(du)不是(shi)個(ge)人(ren)的事情,而是(shi)家族的事情。娶妻生(sheng)子,是(shi)qie)桓ge)人(ren)對于(yu)祖先(xian)的神聖(sheng)義務。正因婚姻(yin)對于(yu)家族的關(guan)系如(ru)此重要,子女的婚事則(ze)完全被家族中享(xiang)有絕對權力的直系尊親屬尤(you)其(qi)是(shi)男性直系尊親屬牢牢掌控(kong)。在今天我們看(kan)起來理(li)所(suo)應當的婚姻(yin)自由、追求個(ge)人(ren)幸福,在當時是(shi)完全不可想象的。當個(ge)體(ti)婚姻(yin)只是(shi)家族血脈(mai)延續、香(xiang)火傳承(cheng)的工具時,“無後”就是(shi)絕對的大(da)不孝,嚴重背離了婚姻(yin)最主要的神聖(sheng)目的,因此法律(lv)將“無子”列xing) 捌叱觥碧tiao)文(wen)之一,也就不難以(yi)理(li)解了。

中國古代還(huai)有一個(ge)我們值得關(guan)注的“家族”。在這里,尊卑、長幼、親疏的差序(xu)更是(shi)被奉為圭臬(nie),被世代子孫刻于(yu)心中、融入血脈(mai)。父權,是(shi)qie)桓ge)家族的核心,父祖掌控(kong)著(zhou)經濟權、法律(lv)權、宗教權,而母系親屬則(ze)被忽(hu)略,被稱為“外親”,以(yi)區別于(yu)本宗。在以(yi)父權為核心的權力框架內,一系列法律(lv)強制(zhi)力保障的家庭(ting)倫理(li)規範應運而生(sheng),比如(ru)子孫違犯教令(ling)、供養有缺,父母可行使生(sheng)殺大(da)權或呈送(song)發遣(qian);子孫既不得私擅用(yong)財,更不得以(yi)家中財物私自典(dian)賣;族內糾(jiu)紛,可由家長自行處(chu)斷。這樣(yang)嚴謹、森嚴的以(yi)家族為單(dan)位的治理(li)模式,不僅有助于(yu)社會治理(li)權力的下(xia)沉、穩固,同時也有效地控(kong)制(zhi)了治理(li)成(cheng)本。

誠xian)唬 泄糯 lv)有其(qi)無可回(hui)避的nao)閆傘  唷 can)酷的一面,它對于(yu)個(ge)體(ti)意志的壓抑,對于(yu)女性的漠視,對于(yu)底層民眾的禁錮,仍為今人(ren)所(suo)詬病。然而,置(zhi)于(yu)當時的時代背景下(xia),它以(yi)穩定、持久且(qie)相對科學的制(zhi)度(du)規範,有力地保證了各個(ge)階層的安定有序(xu)和整個(ge)社會的穩定發展,維護了親疏、尊卑、長幼、貴賤等級差序(xu)基礎上的樸素公平正義觀。誰都(du)不能(neng)否(fu)認,它曾經發揮了重要的作用(yong),在歷史上留下(xia)了閃亮的光芒(mang)。

法律(lv)是(shi)人(ren)類智(zhi)慧的結晶(jing),深受國家政體(ti)、人(ren)口族群、主流文(wen)化等因素的制(zhi)約。在幾(ji)千年的時間跨度(du)里,與東西方其(qi)他(ta)國家相比,等級森嚴、尊卑有序(xu)的中國社會,也曾孕育出輝煌燦爛的法律(lv)文(wen)化。也can)磯雜yu)現代中國的法律(lv)而言,過去的幾(ji)千年仿佛只是(shi)qie)恢 叱?男xu)曲,只為近一個(ge)多(duo)世紀的風雲際會和脫胎換huai)親 銎痰妗5 shi)qian)揮ν牽 有duo)年的文(wen)化基因,不時提醒我們記得返回(hui)故(gu)土,學會以(yi)辯證的眼光看(kan)待傳承(cheng)xing) 甑奈夜糯 lv),發現並(bing)汲取仍適用(yong)于(yu)新時代的法治精(jing)華(hua)。(作者單(dan)位︰北京市第(di)一中級du)嗣穹ㄔ海/span>


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